Nga Mero Baze
Disa javë më parë Shahin Kadareja, vëllai i Ismail Kadaresë, më kërkoi nëse kisha dijeni për një libër të ish hetuesit Qemal Lame, që po botohej me pjesë në gazetën Panorama.
Ja kërkova kryeredaktorit të Panoramës, Robert Rakipllari dhe pasi ma dërgoi foton e kopertinës, ia dërgova.
Për aq sa më sqaroi më pas Shahini, i vëllai i Ismailit, ai ishte i tronditur nga ato që po lexonte rreth kurtheve të Sigurimit të Shtetit ndaj Ismailit dhe familjes së tyre dhe se i duhej të gjente librin tia çonte Ismailit.
Po e përmend këtë detaj banal, për të treguar se libri i Qemal Lames është libër i Qemal Lames dhe dëshmi të tij. Ai nuk ka ndonjë kontakt me Ismail Kadarenë dhe këtë e paska thënë së fundi dhe vet në një intervistë të tij tek gazeta Panorma, pas sulmeve të bëra nga Fatos Lubonja për të, por sidomos për paranojat që Lubonja ka rreth Ismail Kadaresë.
Nuk dua të përfshihem në ligësinë e argumenteve të Lubonjës rreth përgjegjësive të Ismal Kadaresë për komunizmin, pasi vet historia e Fatos Lubonjës si familje themeluese e komunizmit në Shqipëri, bile dhe dramat brenda familjes, si dhe konsiderimi disident i tij, për shkak të spastrimeve që bënte Enver Hoxha në bllok, mjaftojnë për ta kuptuar si e deformonte komunzimi fatin e njeriut, biles dhe raportin baba e bir, për të shpëtuar kokën.
Vet Fatos Lubonja ka një dosje boll poshtëruese që i është përdorur kundër babait të tij në gjyq, por për këtë më parë duhet të fajësojmë komunizmin si praktikë, se sa përgjegjësinë e tij ndaj prindit. Se nëse do përdorim kriterin e përgjegjësisë ligjore dhe morale të tij, ky duhej izoluar se ka denoncuar babain.
Por ajo që dua të theksoj është se sulmi i Lubnjës nuk ka lidhje me librin e ri të Qemal Lames, por me obsesionin e tij për të gjetur një rast të sulmojë Ismail Kadarenë. Këtë rradhë ka gjetur botimin e kujtimeve të një ish kryehetuesi. I gjithë sulmi i tij, si çdo sulm i tij, mbështetet ose mbi thashetheme ose mbi paranoja. Këtë radhë mbi paranoja. Paranoja e tij është se Ismail Kadareja dhe Qemal Lame janë ulur bashkë dhe kanë sajuar një libër. Nuk ka asnjë fakt të vetëm që të provoj se Ismail Kadareja dhe Qemal Lame njihen dhe kanë bashkëpunuar dhe siç e pohon vet ish kryehetuesi, ai nuk ka asnjë kontakt me të.
Për aq sa tregova në fillim, vet familja e Kadares, po interesohej për librin, pasi ai po botohej me pjesë nga gazeta.
Ismail Kadareja nuk ka prentenduar kurrë ndonjë rrezik aq të madh nga rregjimi, sa ai që përshkruan Qemal Lamja. Se nuk e ka ditur apo nuk e ka ndjerë.
Nuk e ka thënë kurrë që ka qenë në prag të arrestimit, apo që po ndiqej me dosje speciale nga Sigurimi. Se nuk e ka ditur. Këto janë fakte të sjella nga një ish kryehetues. Fatos Lubonja ka gjtihë të drejtën të mos i besoj, biles ndoshta nuk i beson as Ismail Kadareja, por ky e shikon këtë më shumë si një rast që të zbras inatet dhe inferioritetin e tij letrar karshi Kadares, se sa të bëj analizë faktesh.
Me ato nuk merret fare, pasi në praktikën e tij publicistike ai ka gjithnjë dy burime: Burimi i parë është “siç kam dëgjuar dhe flitet” dhe burimi i dytë është “unë mendoj se kjo është kështu”. Në këtë rast ka operuar me burimin e tij të dytë tradicional.
Ajo që lexuesit shqiptar mbajnë mend nga koha e komunizmit për Kadarenë ,nuk është jeta private e Kadaresë, as analiza mediokre e veprës letrare që bën Lubonja për të, duke tentuar ta vizatoj si formues i shijeve komuniste të letërisë, por e kundërta e tyre.
Cdo shqptar që lexonte Kadarenë gjatë komunizmit, ishte nga ajo rracë që nuk ishin trushpëlarë të rregjimit. Ata e refuzonin. Lexuesi i Kadaresë jo vetëm që e vinte trurin në provë, por kërkonte ndoshta më shumë se sa kishte menduar Kadareja të thoshte, ndonjë gjë që nuk shkonte me rregjimin.
Arti i Kadaresë, shijet e tij estetike, formimi kulturor i veprave të tij, personazhet e tij, dhe i gjithë konteksti i veprës së tij në raport me komunizmin, përfshi dhe ato që përshkruanin arritjët e komunizmit, shikoheshin me lupë nga cdo lexues sikur të kërkonin një pikë ujë në shkretëtirë për të kënaqur fantazinë e tyre, që nuk shikonte ëndrra komuniste.
Ismail Kadareja ishte reagenti që ndante lexuesin që donte ushqim idelogjik me atë që donte letërsi dhe shije letrare jahstë regjimit, ishte vija ndarëse mes lexuesit trushpëlarë dhe lexuesit që këkronte letërsi. Dhe kjo fal talentit të tij, jo fal veseve të tij.
Nuk e kishin këtë fat shumë shkrimtarë të tjerë, biles dhe shkrimtarë që nuk e donin komunizmin. Se për të pasur ndikim, në fillim duhet të bësh art dhe të jesh i talentuar dhe pastaj duhet të shikojmë si po e përdor talentin. Shqipëria ka pas plot letrarë antikomunist, por ata nuk frymëzonin askënd.
Vet Fatos Lubonja ka bërë sprova për tu bërë shkrimtar, por libri i tij më i mirë dhe i vetmi mbetet “Ridënimi”, i cili është dëshmi rënqethëse në kufijtë e letërsisë.
Por Fatos Lubonja nuk ka bërë dot një ibër të dytë, pasi duhet ta fusësh prap në një burg tjetër për të bërë një libër të dytë (Larg qoftë). Kjo pasi nuk është shkrimtar dhe ska talent. Eshtë thjesht një publicist i talentuar.
Ismail Kadareja është një nga talentet e mëdha të kësaj bote, jo vetëm të Shqipërisë dhe ai nuk ka nevojë të futet në burg, apo të dal në demonstrata antikomuniste, për tu bërë shrkimtar anti sistem, ashtu sic nuk i shërbeu asgjë të bërit komunist, pasi nuk u bë dot kurrë shkrimtar komunist.
Shkrimtari e ka pasurinë tek talenti i tij, dhe talenti nuk është dicka tokësore, që lidhet me bllokun, burgun apo jetën fizike. Eshët dicka që Lubonja ndoshta nuk e kupton dot, se nuk është bërë dot shkrimtar.
Dhe për këtë nuk ka nevojë të urrejë e të shajë Kadarenë, pse sipas tij, “nuk është një pasuri botërore e letërsisë”, “pse nuk e futi në burg Enver Hoxha”, “pse paska dashur ta fus”, “pse spaska dashur ta fus” dhe gjithë meskinitetet që mund të shoqërojnë jetën e një një njeriu që fati i familjes së tij komuniste e përplasi nga blloku në burg dhe që mendon se letërsia është reportazh burgu.
Unë uroj që Kadareja ta ketë marrë me sportivitet librin e Qemal Lames, nga i cili kam lexuar vetëm pjesë të botuara në gazetë.
Ai libër ka arritur shumë vonë për Kadarenë dhe nuk i duhet për asgjë. Ai nuk ka më dëshira për historinë e tij dhe as përjetimet e të tjerëve. Ai nuk shkruan më letërsi.
Ismail Kadareja tani është njeri me dëshira të reduktuara, dhe ndoshta i shijon më shumë një bisedë për Kako Pinon në Gjirokastër apo Baba Zotin, se sa për Enver Hoxhën, Mehmet Shehun apo Todi Lubonjën e fëmijët e tyre që përfunduan nga blloku në burg.
I vetmi që duket i emocionuar nga ky libër është Fatos Lubonja, i cili ka mbushur tre numura gazete kundër Kadaresë, duke përdorur si rast botimin e librit.
Ai është një urrejtës.
Njësoj ka reaguar si i çmendur dhe kur ka botuar librin e saj Helena Kadare, që flet për marrëzitë e Ismailit me femra pas shpinës së saj. Më shumë dukej Lubonja i zemëruar pse Helena fliste për të dashura sekrete të Ismailit, se vet Helena që ishte gruaja e tij.
Tani nëse Ismailin e urrejmë për gjithçka, fjala vjen pse se ka futur në burg Enveri, pse ja ka pas me hile partisë, pse ka shkruar “Dimrin e Madh”, pse ka pas të dashura, pse ka marrë çmime ndërkombëtare, pse është botuar në Francë, SHBA, Gjermani, Angli e deri ne Kore, pse është ndjekur nga sigurimi, pse nuk është ndjekur nga sigurimi, pse ka ikur në Francë, pse nuk ka ikur më parë, pse ka shtëpi në Qerret, pse pi kafe tek Juvenilja, e ku di unë cfarë tjetër, atëhere nuk jemi duke folur për ndonjë kritik të veprës së Ismailit, por për një urrejtës të tij.
Biles për një përndjekës, shumë më të këqinj nga ata që detyroheshin të firmosnin denoncime në qeli burgu kundër baballarëve.
